編輯觀點：宗教自由戰鬥- 2016年面臨的挑戰

UNITED KINGDOM, UNITED STATES英國，美國
2016年1月8日 10:30

在他的書中【獅子，女巫和魔衣櫥】劉易斯(CS Lewis) 描述了真理和價值觀已被另一個思想主義篡奪了。這思想主義在某些方面可能似是而非，但充其量創造了一個沒有喜樂的世界，一個“永遠都是冬天，而從來沒有聖誕節”的世界，而凡反對它的將面臨痛苦和迫害。當我們進入新的一年，讓我們花一些時間反思我們的世界正在面臨的宗教自由的威脅：

政治伊斯蘭教 Political Islam

在巴拿巴基金會支持的許多受迫害的基督徒地方，政治伊斯蘭教都帶來了最大的威脅，他們通過政治過程或暴力手段積極地執行伊斯蘭教法。每一年，我們看到這兩方面的增長：國家正式執行伊斯蘭教法作為他們的法律體系的一部分，還有暴力程度的增長因伊斯蘭分子用暴力擴散伊斯蘭教法的執行。在2015年，我們不只看到伊斯蘭國在敘利亞和伊拉克北部的新領土擴散他們無情的製度，而宣誓效忠於他們的人數也在其他地方開始浮現。例如，博科聖地，在三月份宣誓效忠伊斯蘭國，從尼日利亞展開攻擊，然後蔓延到鄰國尼日爾和乍得。儘管在利比亞，21名埃及基督徒在二月份被一個與伊斯蘭國有關的組織處死，另外30埃塞俄比亞基督徒在四月份同樣地被謀殺。伊斯蘭國有道理地說凡拒絕改信伊斯蘭教或支付丁稅的人(jizya - 非穆斯林該付的稅）都應該被殺死。
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然而，我們也目睹了伊斯蘭教法的地理分佈和日益增長的速度。例如，在2014年，博科聖地和伊斯蘭國重新引入有關奴隸制的教法，伊斯蘭國也宣稱已重新建立哈里發。然後，在2015年，伊斯蘭國重新引入了迪米合約(dhimmi contract)。這合約要求在其控制地區裡的基督徒同意十一點項目，包括支付1到4個金第納爾(gold dinars) 為丁稅，不允許顯示十字架標誌或在街道上有任何基督教書籍，不能舉行基督徒崇拜除了在私人地方但必須是非常安靜的使穆斯林完全不能聽見，以及批評伊斯蘭教是被禁止的。

宗教自由

然而，伊斯蘭教法實施不只是越來越多用暴力手段而已。去年在印尼亞齊省開始實施嚴格的伊斯蘭教法，而在坦桑尼亞政府一直試圖在穆斯林占少數的內地引入伊斯蘭教法法院。其中一個在2015年的伊斯蘭教法執法的顯著趨勢，而世俗的新聞未能看見而報導的是試圖禁止公開慶祝基督教節日，如復活節和聖誕節。四月時，靠近敘利亞邊境的伊朗城市，烏爾米(Urmia) 遵循伊斯蘭國的範例禁止慶祝復活節除了在私人住宅里。去年十二月，文萊，其中百分之九的人口是基督徒，他們在前一年才執行伊斯蘭教法，但同樣地禁止任何公開的聖誕節慶祝活動，違反者將被判五年監禁。幾天后，索馬里也禁止聖誕節慶祝。而即使是在伯利恆，基督的誕生地，巴基斯坦當局指示基督徒應該“減少”公開慶祝聖誕節。
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人道主義 Humanism

多年來，西方國家都面臨著人道主義者的征戰要把宗教和公共生活分開，儘管基督教對西方國家有極大的貢獻，也成了他們的特定目標。這些征戰的一個特別重點是針對基督教的道德標準，具有人道主義者試圖加強自身的世俗道德觀念以容納更廣泛的社會。同樣地，他們也禁止父母有送子女到教會學校的選項，希望孩子們被強迫參加反映人道主義的信仰系統的世俗學校。人道主義者不斷力求把西方社會“非基督教化”。他們一直尋求重新命名基督教節日，如聖誕節被稱為“冬至節Winterval”（有點不一致，許多人道主義組織聲稱，他們可以慶祝這個，因為它代表了異教的冬至！）。最近，某些人道主義組織展示了顯著的不容忍態度，例如，由美國的組織，宗教自由基金會（The Freedom from Religion Foundation）提出了一系列的訴訟，其目的是防止學校有任何基督教元素在聖誕節慶祝裡，包括從學校聖誕劇取出嬰兒耶穌。他們希望創造一種環境，如劉易斯所說，“永遠都是冬天，而從來沒有聖誕節”。
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新公民宗教 The new civic religion

在過去的2至3代裡，西方在人道主義和其他世俗思想的影響下，越來越多地放棄歷代以來支撐其公共人生觀，道德觀和自由的猶太教和基督教的傳統。同時，我們看到西方“公民宗教”的新形式，是按照人本主義，也不接納猶太教和基督教的關鍵信仰和實踐。新公民宗教背後的力量是一種人文的假設，宗教是一種文化現象，而不是終極真理的問題。新公民宗教的重要哲學基礎是羅爾斯(John Rawls) 在1971年發表的正義理論(Theory of Justice)。羅爾斯邀請讀者想像一個他所謂的“無知面紗”背後的世界。在這個虛構的世界裡沒有信仰，沒有道德的絕對性，沒有家庭或國家的任何联系，我們沒有財產- 我們只是存在。然後，他問如果我們要在這空白的紙上創建一個公平和公正的社會，哪會是怎樣的？結果，這乍聽起來似是而非，是所有宗教都一視同仁，所有形式的道德和一切形式的'家庭'結構必須被容忍- 和所有社會組織都需要容忍他們。這是一個沒有固定國際的世界，人可隨意選擇生活在能給自己最好交易的國家。

這願景聽起來是具有吸引力的，直到你開始拆開它的假設。事實上，它是手段而已。首先，因為在實踐中，他假設一開始是沒有神的，因此沒有絕對道德; 其次，羅爾斯則堅持認為，有一個絕對的道德（只有一個！） - 所有的信仰和生活方式的選擇也同樣有效的，所以沒有人- 包括宗教組織，如教堂– 可以因他人的信仰或生活方式的選擇而歧視他們。這造成第一，自由主義價值觀對整個社會的強制，包括教會; 其次，社會的均質化，這意味著宗教和民間社會組織只能有自己獨特的信仰，價值觀和社會思潮，如果這些符合自由主義的價值觀。換句話說，儘管它聲稱是基於“寬容”（接納），它實際上對持守聖經原則的基督徒極度不寬容。

在西方，這新公民宗教的其中一個後果是，要擔任公職為師，社會工作者，法官或政客變得越來越困難了，因至少在名義上必須“信奉”一組特定的信念/信仰。言論自由也同樣地在被削弱。在北愛爾蘭最近的一項法庭案件中，一名牧師甚至被起訴，在講台上向穆斯林提出冒犯性的評論。這幾個世紀以來，大多數西方國家都竭力爭取宗教自由，但如今的局勢實在是一個大逆轉。

如果我們看英國為例子，我們可以看到它是如何破壞用了數百年來已建成的宗教自由基礎。在英國，“1559政教結算伊麗莎白1”，這是每個君主在加冕誓言的宣誓，提出了教會與國家的不同影響範圍。教會不允許鼓勵效忠外國勢力，而國家不能干涉聖經的解釋/翻譯。這一原則後來發展在兩個不同的方向，當美國在1776年獨立時，政教完全分離，而在英國的一系列行為中刪除了成為一名教師（1719），律師（1791年），市長或地方議會（1828）的成員，議會（1858年）的成員，在牛津大學和劍橋大學研究員或教授（1871年）特定信仰的要求。在所有這些領域裡，都被施壓，以確保這些人至少在名義上，“信奉”這新公民宗教。

同樣地，在美國，教會和國家的憲法分離其目的是保護宗教信仰自由，這是第一批定居者遷移到此的原因，現在已用來禁止公眾行使宗教信仰。

對西方國家而言，這逆轉世紀對宗教的完全自由是一種非常危險的道路，無論在任何時候，特別是目前面臨來自政治伊斯蘭巨大的威脅。

基督前的好幾個世紀，先知以賽亞談到以色列會有一天，因異教徒巴比倫人激發的暴力和鎮壓而失去她的信心，她的價值觀和她的民族身份。以賽亞當時發出的則言仍然與現今的局勢息息相關：
“你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。 （以賽亞書51：1）
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我們相信這三個威脅：政治伊斯蘭教，越來越不寬容的人道主義與這個新公民宗教的發展，將成為2016年宗教自由的主要戰場。
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Source: ​https://barnabasfund.org/news/Editorial-The-battle-for-religious-freedom-the-challenge-for-2016?audience=GB